Muchas veces me han preguntado si soy una teóloga feminista. Parece una pregunta válida y de fácil respuesta y, sin embargo, quisiera comenzar este pequeño artículo problematizándola. A lo largo de las múltiples luchas en todos los frentes que ha librado el movimiento feminista, la defensa de los derechos de la mujer es el hilo de oro con que se enhebran todos los temas abordados.
La teología feminista -dicho a trazos muy gruesos- se ha esforzado en denunciar una matriz patriarcal y sexista -incluso heteropatriarcal y misógina- no solamente en la Biblia sino también en la interpretación que de ella han hecho los diferentes cristianismos a lo largo del tiempo.
Hacer una teología que se interroga sobre la mujer en la Biblia, la mujer en la sociedad, la mujer en la iglesia, la mujer en la familia, la mujer en la creación de Dios (y su correlato: un mundo, una iglesia, una familia, una sociedad, una organización pensada y ejecutada por hombres o, mejor dicho, por el patriarcado -en hombres y mujeres-) es, por supuesto, muy importante.
Y aquí quiero retomar la pregunta del principio: si ser una teóloga feminista es esto, diré, entonces, que soy una mujer feminista que hago teología: porque mi feminismo incluye la teología, pero atraviesa toda la vida, y porque mi teología no se restringe a preguntarse por estos asuntos, exclusivamente.
Dicho esto, acompáñenme a reflexionar un poco sobre la pregunta que da título a este escrito: el tema que se me propuso es el rol y el papel de la mujer en la iglesia. Quisiera ser incómoda desde el principio: ¿cómo es que haya que reflexionar sobre un “rol” o un “papel” de la mujer en la iglesia, como si fuera diferenciado del del hombre?
Quiero decir: el tema que se plantea ya contiene una trampa, una trampa mortal. ¿Por qué todavía, en este siglo, estamos discutiendo si la mujer tiene un “rol”, tiene un “papel” y, lo que es peor, es que si lo estamos discutiendo es porque no lo tiene y porque creemos que tenerlo es “discutible”? Ahí está el meollo de la cuestión.
Pensar que la mujer tiene un “rol” afirma, reafirma y sostiene el binarismo hombre/mujer que permea la sociedad en su conjunto y que resulta de una construcción cultural patriarcal y machista. Y la iglesia es una microsociedad que no escapa a esa construcción y que incluso la refuerza con textos bíblicos.
Digámoslo rápido y de un tirón: no hay roles de mujeres y roles de hombres. No debe haberlos. No debe haber roles de género. Hay roles para ciertas mujeres y roles para ciertos hombres. Digámoslo mejor: hay roles para ciertas personas, no importa si son hombres o mujeres.
El relato de la Creación de Génesis muestra claramente esta matriz de la que hablo: un Dios que crea vida sin que medie figura femenina. Habría muchos otros ejemplos, que no tenemos espacio para compartir.
Profundizando en el análisis del liderazgo femenino dentro de la iglesia evangélica, es crucial examinar estudios que aborden la interacción entre las mujeres y las instituciones religiosas. Un ejemplo relevante es la tesis doctoral que analiza la interacción entre las mujeres gitanas y la Iglesia Evangélica Filadelfia.
Esta denominación pentecostal asentada en España, ha experimentado un importante crecimiento desde su inicio. A pesar de ser un movimiento religioso reciente, destaca por el éxito alcanzado entre la comunidad gitana, convirtiéndose en el movimiento que reúne a la mayor proporción en España. Sin embargo, apenas ha sido objeto de estudio y la literatura científica al respecto es escasa. Así pues, esta investigación aporta conocimiento científico nuevo.
Emplea las Teorías Duales que permiten identificar los cambios liderados por las mujeres en la Iglesia Evangélica Filadelfia gracias al reconocimiento de la agencia humana y de la capacidad de transformación. Al mismo tiempo, reconoce el impacto de la Iglesia Evangélica Filadelfia, entendida como una estructura, en la vida de las mujeres gitanas.
Asimismo, recurrir a las Teorías Dialógicas permite superar el desnivel metodológico que coloca a la persona investigadora en una posición privilegiada atendiendo a su condición de experto. A través de este planteamiento teórico, la persona investigadora y las personas investigadas entablan un dialogo igualitario. Así, los participantes dejan de ser simples informantes para pasar a participar en el desarrollo del proceso científico y en la creación del conocimiento.
Esta tesis logra incluir las voces de las mujeres gitanas alejándose de aquellas corrientes que las habían dejado excluidas. El marco teórico se completa con el Feminismo Dialógico, entendiendo la inclusión de la pluralidad de voces presentes en nuestra sociedad como un elemento imprescindible para la lucha por la igualdad de género. En este sentido, se recogen las aportaciones del Feminismo Gitano.
El objetivo principal de esta tesis es averiguar por un lado, cómo ha influido la mujer gitana en la reconfiguración de la denominación pentecostal y por otro lado, analizar el impacto de la institución religiosa en la percepción que tienen las mujeres gitanas de sí mismas, en la superación de la exclusión social, en la revalorización del estatus de la mujer y en la superación de la desigualdad y la violencia de género.
Para cumplir con este objetivo se emplea la Metodología Comunicativa que parte de la existencia de elementos exclusores y elementos transformadores. Los primeros, se corresponderían con las barreras que enfrentan las mujeres gitanas, mientras que los segundos consistirían en las estrategias desarrolladas para la superación de dichas barreras. Además cabe destacar que esta metodología ha sido avalada por la Comisión Europea y está especialmente indicada en las investigaciones sobre colectivos vulnerables como el pueblo gitano.
Entre las técnicas de recogida de la información destaca el análisis documental, la observación participante llevada a cabo entre 2014 y 2017 así como el trabajo de campo realizado, compuesto de 15 Relatos Comunicativos de Vida Cotidiana (RCVC) a mujeres gitanas y 2 RCVC a hombres gitanos, todos ellos miembros de la Iglesia Evangélica Filadelfia.
Esta tesis identifica tres niveles de impacto. En primer lugar los hallazgos a nivel institucional evidencian los cambios liderados por las mujeres en la institución religiosa en beneficio de la libertad, la participación y el liderazgo femenino. En segundo lugar, los resultados a nivel personal ilustran el impacto en las propias mujeres, producto de la formación en valores pentecostales, del aumento de expectativas, de la consolidación de redes femeninas de apoyo y de la mejora de la autonomía.
This dissertation analyzes the interaction between Roma women and the Philadelphia Evangelical Church. This Pentecostal denomination, settled in Spain, underwent an important growth from its beginning. Despite being a recent religious movement, it stands out for the success achieved among the Roma community. It has become the movement that brings together the largest proportion of Roma population. Nevertheless, it has not been much studied and the scientific literature on this subject is scarce.
This dissertation is based on the dual theories that allow to identify the changes led by Roma women in the Philadelphia Evangelical Church throughout the recognition of human agency and the capacity for transformation. Likewise, the use of dialogic theories surpasses the methodological difference that places the researcher in a privileged position due to their status as an expert. Thus, participants stop being mere informants to participate in the development of the scientific process and in the creation of knowledge. In this way sense, the dissertation includes the voices of the Roma women and overcomes the approaches that had left them excluded.
The theoretical framework is complemented by dialogical feminism, understanding the inclusion of the plurality of voices as an essential element for the struggle for gender equality. The main objective of this thesis is to investigate the interaction between the Roma woman and the Philadelphian Evangelical Church in order to find out, on the one hand, how women have influenced the reconfiguration of the Pentecostal denomination and, on the other hand, the impact of the religious institution on the women's perception of themselves, in overcoming social exclusion, in re-evaluating the status of women, and in overcoming inequality and gender violence.
This thesis identifies three levels of impact. First, the findings at the institutional level demonstrate the changes led by Roma women in the religious institution for the benefit of women's freedom, participation and leadership. Second, the results on a personal level illustrate the impact on women themselves of training in Pentecostal values, raising expectations, consolidating women's support networks and improving autonomy.
Mujeres participando activamente en la Iglesia Evangélica.
Impacto del Liderazgo Femenino: Hallazgos Clave
La investigación sobre la Iglesia Evangélica Filadelfia revela hallazgos significativos en varios niveles:
- Nivel Institucional: Cambios liderados por mujeres que benefician la libertad, participación y liderazgo femenino dentro de la institución religiosa.
- Nivel Personal: Impacto en las mujeres a través de la formación en valores pentecostales, aumento de expectativas, consolidación de redes de apoyo y mejora de la autonomía.
Estos hallazgos subrayan la importancia de reconocer y apoyar el liderazgo femenino en la iglesia, así como de fomentar un entorno inclusivo que promueva la igualdad de género.
Distribución del Cristianismo Evangélico a Nivel Mundial.
En resumen, el papel de la mujer en la iglesia evangélica es un tema complejo y multifacético que requiere un análisis crítico y reflexivo. Es fundamental cuestionar las estructuras patriarcales y promover la igualdad de género en todos los ámbitos de la vida religiosa.
Para complementar esta información, te invito a ver el siguiente video: